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「阿拉」之爭的背後

正當大家還在引頸長盼,苦等首相給「阿拉」之爭撥開雲霧,一鎚定音,最高元首卻出面了:他以1986年的回教教令委員會的決定為根據,証實「阿拉」在馬來西亞只「專屬」於回教徒。易言之,其他宗教不可使用。
 
爭論本應就此了結,只是樹欲靜而風不止,火需滅而苗仍在。因為「阿拉」論爭涉及的不僅是謂稱的使用權,還包括各民族的宗教信仰權利、國家憲法及中央與各州的宗教釋權、世界宗教經典與民族歷史記載之理解,以及各政黨之間因私己利益而掀起的宗教與種族情緒。長期塵封的矛盾若不揭開,還可維持表面的平靜;一經打開,就像潘朵拉的盒子,出現無限可能,令你不斷驚心。
 
遠的不說,那場訂於2月24日的基督教《先鋒報》上訴案就處於如何判決或該不該審的尷尬;而本來不在爭端之中的錫克教是否也深受池魚之殃,保不住其「阿拉」使用權了;2011年中央政府與基督教會達致的「十點協議」(包括沙砂兩州可以進口內含「阿拉」的印尼文《聖經》等權利)是否都失效了;原本保有「阿拉」使用權的砂沙兩州基督教會也被迫與西馬成為「難兄難弟」,失去它們獨有的宗教特權。

 
其實,是不是早在這些爭論爆發之前就應該把這些訂立了接近三十年的條例宣佈出來?今天的爭論是否本可避免?為何當局要等那麼久來才能「引經據典」,以致到如今才交由元首宣佈「阿拉」用詞的專屬權?既然政府早有1986年的決定,為何又要與教會在2011年商討進而達致十點協議,並且還造成政府今天自我矛盾?是不是十點協議達成之後才發現「東風西漸」,大量東馬土著湧入西馬,西馬教堂也用起印尼文《聖經》,而捅出大漏洞?導致這場看起來牽連廣泛的各造衝突,是無謂的虛耗,還是「病急投醫」才找出判定的根據?

誰也無法從悠遠的歷史長河中抽刀一斷,但2008年1月9日決絕對是一個新紀元。《先鋒報》因被宗教局禁止使用「阿拉」字眼,在這一天向法庭申討我國憲法下的宗教自由權利,展開了一場漫長的鬥爭。結果2009年1231日贏得勝訴,基督信仰的各宗派舉教歡騰。此後回教與基督宗教激烈碰撞,互相對抗,終於又在20131014日高庭否決了初判,收回《先鋒報》的「阿拉」使用權,伊斯蘭教信眾在法庭外雀躍。

伴隨著「阿拉」專屬權而來的卻是一系列的雷厲風行:雪州回教局深入基督教教會充公《聖經》;個別州政府宣佈了包括「阿拉」在內的幾十個回教「專屬名詞」,不准外教使用;馬來群眾對天主教會堅持使用「阿拉」舉行了連串示威;土權與巫統政客持續高喊專屬權的不容侵犯等。
 
與此同時,有關「阿拉」字詞的起源和「阿拉」在全世界和各個宗教的使用情況也得到空前的熱烈討論。安納托利亞文明進化之下的希伯萊、腓尼基、迦南和埃塞爾比亞等多種古代文冊中都均有「阿拉」一詞。爾後各種宗教向東傳播,印度次大陸的錫克教和巴哈伊教等也以「阿拉」稱呼上蒼。今天阿拉伯世界的猶太教和印尼的基督教也用「阿拉」。東馬砂沙兩州土著在禮拜祈禱和研讀聖經時,都高呼上蒼「阿拉」。一些回教學者也認為,阿拉伯文中的「阿拉」並非是上蒼之名,而只是意指「上蒼」的普通名詞。
 
不管「阿拉」之使用可以引用多少論據,只要大馬回教的「阿拉」專屬權成為指令,我們國內的東馬信眾就必須更改他們的上帝謂稱,而他們印有「阿拉」字眼的所有宗教讀物和聖經都必須上繳。對他們,是何等的衝擊。
 
如此又引發出「專用權」有效範圍的爭論。其中,尊崇憲法者都引用第十一條文所述的「所有人都有權利自由選擇宗教(穆斯林除外)」來強調所有宗教應受尊重;而法律界人士則以「回教法和回教律令只專屬於回教」來強調「專屬權」不可以伸延到其他宗教去,否則為何回教法庭只限回教徒訴訟,而一切回教新法(包括1986年教令委員會新法)制定時也沒照會其他宗教,以便所有宗教可以即時起一起遵循。
 
「文字學」的愛好者則開始關注「阿拉」等幾十個回教名詞被「專屬化」之後,非回教學生如何讀歷史,如何修回教文明。同時,其他宗教與回教共處時是否因不許說出「專屬詞」而被迫噤若寒蟬?若然如此,豈不是給推廣回教工作扯後腿嗎?
 
 
也有人揶揄,是移民潮和全球化惹的禍。不就是因為砂沙土著、越南和菲律賓人,或因婚配、家傭、工作,大量湧入西馬,搞得教堂要用馬來文祈禱。如果把這些人趕回原地,還西馬基督教會一個純然無「阿拉」的原生態,不就解決問題了嗎?
 
這宗涉及面廣闊、影響深遠的「連環扣」,不從根源上解套,就會越扣越長,越發不可收拾。唇亡齒寒,休戚相依,大馬各界尤其是華社無法置身事外,而應了解事態,參與探討。
 
有鑑於此,華社研究中心(華研)與陳嘉庚基金會特於1月23日(星期四)晚上八時假雪隆中華大會堂三樓之「陳嘉庚紀念館」聯辦一場題為「搧動宗教抗爭抑或制造族群政治的矛盾?」的公共論壇。拉曼大學中文系主任陳中和助理教授、回教黨前中委邢福莊、馬來西亞聖經學院前院長陳金獅博士同台聯合主講。人權律師楊培根也將在現場發表論文。入場免費,歡迎參加。
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